Психологический комментарий к Тибетской Книге Великого Освобождения В мои замыслы никак не входило неуклюжей критикой расчленять текст в этом комментарии. Наоборот, я старался сделать его символический язык более доступным нашему пониманию. Для этого нам надо поместить эти возвышенные метафизические понятия на такой уровень, с которого можно увидеть, имеют ли какие- либо известные нам психологические факты параллели в сфере восточного мышления или по меньшей мере приближаются ли они к нему. Надеюсь, что это не будет ошибочно понято как попытка снижения или сведения к банальностям; я пытался только ввести чуждые нашему мышлению идеи в сферу западного психологического опыта. Нижеследующее представляет собой ряд примечаний и комментариев, которые следует читать одновременно с соответствующими разделами текста. ПОСВЯЩЕНИЕВосточные тексты обыкновенно начинают с констатации, которой заканчиваются западные сочинения в качестве заключения длинного процесса доказательства. Мы начинаем, скорее, с общеизвестных и общепринятых вещей, а заканчиваем изложением важнейшей цели нашего исследования.
Поэтому наша работа завершилась бы примерно таким предложением: . В этом отношении восточное мышление не слишком сильно отличается от нашего средневекового. Еще в XVIII столетии наши исторические и естественнонаучные книги начинались с решения бога создать мир. Идея Мирового Духа распространена на Востоке повсеместно, поскольку очень точно выражает интровертный восточный темперамент. В переводе на язык психологии приведенное выше предложение звучало бы, видимо, примерно так: бессознательное есть корень всякого переживания единства (дхарма- кайя), оно - матрица всех архе- типических или структурообразующих форм (самбхога- кайя) и . Их мирные и воинственные аспекты, играющие большую роль в медитациях .
Это соответствует тому психологическому опыту, который сформулирован и в . Где вера, там и сомнение; где сомнение, там и жажда веры; где нравственность, там и искушение. Лишь святому является дьявол, а тираны - рабы собственных камердинеров. Тщательно исследовав свой характер, мы неизбежно обнаружим, что . Это, по всей видимости, означает, что противоположности взаимообусловлены и что они в сущности суть одно.
ВЕЛИКОГО ОСВОБОЖДЕНИЯ. Заключительный том тибетской серии Эванс- Венца – Тибетская книга великого освобождения – был плодом последнего. Скачать книги бесплатно Тибетская книга мертвых. Классический Введение · Великое освобождение посредством слушания в бардо. Скачать бесплатно книгу Трунгпа Чогъям Ринпоче - Тибетская книга мертвых в формате fb2, epub, html, txt или читать онлайн. Тибетская книга мертвых. Великое освобождение посредством слушания в бардо.
Такой вывод хорошо подтверждается примером людей с комплексом неполноценности: где- то в глубине души они вынашивают маленькую манию величия. Тот факт, что противоположности выступают в качестве богов, следует из простой констатации того, что они весьма могущественны. Поэтому китайская философия разъясняла, что это космические принципы, и назвала их ян и инь. Чем сильнее попытки развести противоположности, тем больше их власть. Дерево, вырастая до небес, корнями достает до преисподней, говорит Ницше. Но вверху и внизу это все то же самое дерево. Наш западный образ мышления характерен тем, что два этих аспекта мы расчленяем на антагонистические персонификации: бога и дьявола.
Точно так же для веселого оптимизма протестантов характерно, что дьявол тактично скрывается в тени, по крайней мере в самом далеком прошлом. На Западе же бессознательное (все еще повсеместно) рассматривается как нечто фантастически ирреальное. На языке психологии это означает, что чем больше внимания мы уделяем бессознательному процессу, тем больше освобождаемся от мира вожделений и разорванных противоположностей и тем ближе подходим к состоянию бессознательности, характеризующемуся единством, неопределенностью и вневременностью. Это и есть освобождение самости из своей ввязаности в страдания и борьбу. Дух здесь несомненно означает дух индивидуума, его псюхе.
Тибетская книга великого освобождения. Полное название книги: «Великое Освобождение в результате услышанного в бардо». Как читать формат.fb2? Неизвестный — « Тибетская книга великого освобождения » (скачать) · Тибетская книга великого освобождения.doc · Неизвестный (посмотреть). Тибетская книга великого освобождения. Смотрите также: Неизвестный на видеоКупить бумажную книгу. Добавить отзыв о книге.
Психология с этим согласна, поскольку понимание бессознательного и есть ее важнейшая задача. ПРИВЕТСТВИЕ ЕДИНОМУ ДУХУЭтот раздел ясно показывает, что Единый Дух есть бессознательное, так как он охарактеризован в качестве вечного, неизвестного, невидимого, непознаваемого.
Однако он обнаруживает и позитивные черты, соответствующие восточному опыту. Это следующие атрибуты: вечно ясный, вечно сущий, излучающий и непомраченный. Чем больше человек концентрируется на своих бессознательных содержаниях, тем больше они заряжаются энергией, и это неоспоримый психологический факт; они оживают, как бы наливаясь светом изнутри. Они превращаются в своего рода эрзац реальности. В Аналитической психологии мы находим этому феномену методическое применение.
Я назвал этот метод Активной Имагинацией. Игнатий Лойола в своих . Имеется также доказательство того, что в медитациях алхимической философии употреблялось нечто подобное.
ПОСЛЕДСТВИЯ НЕВЕДЕНИЯ ЕДИНОГО ДУХА. Это недвусмысленно относится к сознающему духу человека в противоположность Единому Духу, который неизвестен, т. Овладеть такими знаниями .
Самопознание здесь решительно отождествляется со . Потребность в таком знании - факт, хорошо известный на Западе, что подтверждается развитием психологии и растущим интересом к этим предметам в наши дни. Всеобщая потребность в росте психологических знаний возникает главным образом из болезненного состояния, вызванного пренебрежением к религии и недостатком в духовном руководстве. Так как нам известно, что может привнести невроз в моральные коллизии, это изречение не нуждается в комментарии.
В этом разделе сформулированы причины, по которым в наше время возникла психология бессознательного. Даже желание познать дух, как он есть сам по себе, остается невыполнимым.
Текст вновь подчеркивает, как трудно найти путь к началам этого духа, поскольку они бессознательны. РЕЗУЛЬТАТЫ ЖЕЛАНИЙПопавшие в оковы алчности не могут . Ясный свет опять- таки относится к Единому Духу. Желания жаждут внешнего свершения. Они куют цепи, которыми человек прикован к миру сознания. В таком состоянии он, конечно, не может заметить собственные бессознательные содержания.
А отступление от сознательного мира фактически способно исцелить; правда, начиная с определенного момента, который варьирует у различных индивидуумов, это отступление может означать уже безразличие и вытеснение. Даже Срединная Тропа в конце концов . Это очень правильное изречение, которое невозможно достаточно убедительно воспроизвести для европейского слуха.
Когда пациенты или нормальные люди знакомятся со своим бессознательным материалом, они набрасываются на него с той неудержимой жаждой и алчностью, которая прежде ввергала их в экстраверсию. Проблема заключается не столько в удерживании от объектов желаний, сколько в отрешенном отношении к желанию как таковому, независимо от его объекта. Мы не в состоянии добиться бессознательной компенсации посредством форсирования неконтролируемых желаний. Нам следует терпеливо ждать и следить за ее спонтанным возникновением, а когда она возникла, нам следует принимать ее такой, какой она нам является.
Таким образом, мы с неизбежностью принимаем созерцательную установку, которая нередко уже сама по себе оказывает освобождающее и исцеляющее воздействие. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ ЕДИНЕНИЕ. Это, безусловно, одна из фундаментальных истин Востока. Нет противоположностей, а есть - вверху и внизу - все то же самое дерево. Многообразие тем более иллюзорно, что все отдельные формы возникают из неразличимого единства психической матрицы, из глубин бессознательного. Изречение нашего текста имеет в виду, если использовать психологические термины, субъективный фактор - материал, констеллирующийся непосредственно под воздействием раздражителя, т.
Однако это изречение полностью игнорирует возможную трансцендентную действительность физического мира как такового - проблема, известная в философии санкхьи, где пракрити и пуруша, поскольку они суть полюсы всесущего, образуют космическую дуальную пару, с которой трудно иметь дело. Если попробовать отождествить себя с монистическим праисточником жизни, то следует закрыть глаза и на дуализм, и равным образом на плюрализм, и забыть о существовании какого- то мира. Естественно, тогда возникает вопрос: почему Единому надо было являться в качестве многого, если единственная действительность принадлежит Всеединству?
В чем причина многообразия или иллюзии многообразия? Если Единое находит удовлетворение в себе самом, зачем ему надо отображаться во многом? И что более действительно - Единое, которое отображается, или зеркало, подставленное для отражения? Вероятно, такие вопросы задавать не следует, ибо ответа на них все равно нет.
С точки зрения психологии корректно утверждать, что единение достигается путем отступления от мира сознательности. В стратосфере бессознательного не бушуют никакие бури, потому что там нет ничего настолько различимого, чтобы вызывать напряжения и конфликты, которые на самом деле относятся к поверхности нашей действительности. Дух, в котором соединяется несоединимое - сансара и нирвана - это в конечном счете наш дух.
Идет ли такая констатация от глубочайшей скромности или от заносчивой дерзости (hybris)! Значит ли это, что дух - всего лишь ! Безусловно, последнее, и с точки зрения Востока в этом нет никакой дерзости; наоборот, это совершенно приемлемая истина: у нас получилось бы то же самое, если бы мы сказали: .
Единственной известной аналогией этому положению дел является духовное состояние дикаря, удивительным образом путающего сон и действительность. Мы, разумеется, не смеем называть восточный склад ума дикарским, ведь мы сами испытали глубокое воздействие его замечательной цивилизованности и утонченности. Тем не менее он зиждется на первобытной ментальности; это особенно справедливо в отношении признания действительности психических феноменов, таких, как духи и привидения. Запад же культивировал просто другой аспект первобытности: как можно более точное наблюдение природы за счет абстракции. Наше естествоиспытание развилось из изумительной наблюдательности дикаря. Мы добавили к этому только немного абстракции - из опасения, что факты станут нам противоречить. В свою очередь Восток культивирует психический аспект первобытности вкупе с непомерным количеством абстракции.
Факты поставляют отличные истории, но не более того.